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  • 佛教义理是如何诠释和谐思想的？

    识神”，即灵魂。“名色”是指人的肉体和精神。“名”指受、想、行、识四蕴（也称四阴）；“色”指五蕴中的“色”，相当于物质，由两者构成生命体的形神关系。“六处”是指人的感觉器官和意识机能，包括眼、耳、鼻、...是生命出生。“老死”是生命的衰老与终结。在原始佛教的后期，在讲十二因缘时已经把其中的“识”解释为“识神”，把“名色”解释为胎儿，从而把十二因缘解释为人生秉承前世业因投胎、出生和生长的过程。　　上述原始...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00203569104.html

  • 死后的真相

    　　据以上所说，“灵魂不灭”之论，证据充足，实在无可否认了。 　　有人说：你所讲的，是“中阴”、是“识神”，就是“人死迳生鬼界”，也得说是一个鬼；灵魂一词，带着“我相主宰”，于佛理难通。我说：如果...紧要的。就理上说，“识神与灵魂”固有分别，如从事上说，则同时显示“死后生命不灭”之理，并无不同。所以滥用“灵魂”一词，方便而已。 　　二、枉死后的苦痛 　　一个人既然知道“灵魂不灭”，死后还有...

    天华出版公司编辑部编

    |自杀|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/0951104294.html

  • 逻辑学百年（三）

    很多东西并非象一般人理解的那样简单，这点请有心者多多体悟。在重重假 象下人往往不能清醒，道家有讲元识、识神的，无神相当于佛教的阿赖耶识．识神 　　相当于佛教的末那识．眼耳鼻舌身意等浅表意识。元神指人所共有的，可以在体内， 也可以在体外，对此加以开发则可使人获正念、正识、正觉，在体内也在体外；而 　　后天识神则是人后天受各种习气熏习而成，有许多虚枉性，导致人为各种外象所迷 惑，许多人只凭一点后天识神得...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525338214.html

  • 《借壳指月》之＜研究心得＞

    须在境缘上，在外缘内境的种种状况下，把功夫做下去，才真正是得力处。做功夫最怕把识神光影门头为佛事，识神是指精神作用、也就是意识作用。假定疑情不来，都还是处在于“看、观”的阶段，这是参禅前的准备功夫，也...如此由点、线构成的；有了面而成片，就表示工夫无间隙，不会间断。误认识神，或将妄心遏捺、令妄心不起当做是佛事，这是失正念。比量（就是妄）或现量，也是识心的作用。以妄心来压制妄心，就如拿石头压草一样；或...

    释印彬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07000047887.html

  • 噶举派“大手印”与“那洛六法”

    ”。[43]录此，并供读者参考。　　五、中阴（中有）成就法：[44]　　佛教说人死肉体坏失，但识神还在，此识神在未入六道轮回之前，谓之中有。中阴成就法即指在中有位证得解脱的方便道。玛尔巴说：“梦境时节...。分三种证入：一、证入净光境之法身：所谓“光消灭及色消灭，想消灭及识消灭，识消灭已又识生，此际净光即开始；母光子光当合一，有未已教及未教，融合已教入未教，此名成就得证果”。即最后一息方停未久，但识神...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15320556773.html

  • 道教生死观及其与佛教的关系

    )　　内丹学认为，先天精气神与后天精(交感精)、气(呼吸气)、神(思虑神、识神)为体用关系，先天精气神为本为体，后天精气神为用，“非先天不能生后天，非后天不能成先天”(《还真集》)。先天精气神又相互...所以教人修道则修心也，教人修心则修道也。”道教对道的认识，也是从人身小天地有无形的主宰，类推出宇宙大天地有无形的宇宙精神为主宰。后来内丹学对心、神作了进一步分析，从本体论、体用论再度分开后天的识神与...

    陈兵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23394840775.html

  • 梁武帝的神不灭论新探

    神识必然和形体一同消亡。表面上看，早期中国佛学研究者也使用识神或精神这样的术语，并且同样承认识神具有感知和思虑的功能；然而，具体到梁武帝的佛学见解，心识之体却并非范缜所说的器质之心，也不是精微的物质性...

    王玮

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00005442247.html

  • 方立天：中国佛教心性论哲学范畴网络

    ，尤其是东晋以来发生神灭神不灭之争以后，更为明确坚定。他们还认为精神与心不能分离，因此也经常是心神连用的，如若分开用，则心与神同义，神为心的别名。如说“妙神”、“妙识”、“神识”、“识神”，都是指微妙...关系被视为体与用的关系。在中国佛教学者看来，神与心是同义范畴，并喜用妙神、妙识、神识、识神、识精的概念，以表述微妙的心。关于心与物的关系，主要有心物不二和唯心所变的命题。由心物关系进而又衍出心与物理学...

    方立天

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16214359808.html

  • 从《大乘玄论》看三论宗之佛性主张

    。　　第五家，以避苦求乐为正因佛性。《涅槃经》云：若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃。所指即是识神在流转过程中有避苦求乐之功用。法云为此派之代表。　　第六家，以真神为正因佛性。若无真神一指识神之本体），那...

    李雪涛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21314864071.html

  • 慧远是中国早期佛教史上的一个大师（续）

    惑者见形朽于一生，便以谓神、情俱丧，犹睹火穷于一木，谓终期都尽耳。 　　慧远的这种说法，和佛教的十二因缘的哲理并不完全符合。因为佛经译文当中也出现过“中阴”、“识神”等等名词，但它们都是有情有识，变化...术妙。前形非后形，则悟情数之感深。惑者见形朽于一生，便以谓神、情俱丧，犹睹火穷于一木，谓终期都尽耳。 　　慧远的这种说法，和佛教的十二因缘的哲理并不完全符合。因为佛经译文当中也出现过“中阴”、“识神...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/07460993222.html
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